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作者：生活美学倡导者、中国社会科学院研究员 刘悦笛家具既是生活当中的日用之器物，又就是指古人到今人的审美之造物，可以说道，中国古典家具支撑着生活美学传统，是生活审美之物。如今家具的新中式风潮，正试图完全恢复审美与生活的关联，应当将其看做当今我国生活美学潮流中的一环。从功能上而论，家具是可供人群居的。但中国人对待生活一向不易滋生出有审美情趣，家具本身同时被当作审美喜爱的对象，这就构成了所谓的群居美学。
家具群居美学，还不是形式意义上的家具美学。家具美学是在探索家具作为审美对象如何流露出美感。但是，家具某种程度是看的、观看的，也是可以用的、玩的。
这难道是最简单的道理，用家具就是一种生活方式，拿来美就堪称一种审美方式!在美的家具当中生活，本身就是一个生活美学的过程，这个活生生的过程使得我们的生活显得活色生香!自由选择家具的标准，并某种程度是木材的材质，木材的材质只是软的标准，而审美标准扮演着更为重要的角色，可称作硬的标准。当然，这种韧之分，并不是家具实材上的软木与硬木之别，它更加相似于物质与精神的差异，木料却是是一种客观存在，而审美作为一种物我合一过程及其结果更加相似精神维度。
所以我实在，自由选择家具的最基本的标准，应当还是美的标准，木材的给定性用于，不应服务于美学上的标准。唯木材就是指的炫富式审美风尚，对于当今家具界的审美倾向而言是有利的，对于家具自由选择的整体标准来说也是有利的。
我们所说的对于红木家具的整体标准，不是指有所不同家具之间的组配，也不是色彩互相的配上，那还只是形式主义美学的基本拒绝，而是说道无论何种形式美学，都有在审美上基本协商的规范与拒绝，这归属于家具美学的范围，拒绝我们以艺术的准则来看来家具。王世襄先生曾极力尊崇明代软木家具的品质与高境，对后来的中国家居界产生了深远影响。然而，传统文化文化底蕴很深的王世襄先生却不是那种唯红木论者、唯材质论者，就像如今家居界的主流人士那般，他也就是指整体上看来织锦家具的美学。
我们告诉，他将这种明代美学的特征总结为五美，亦即木材美造型美结构美雕刻美与装饰美。由此可见，木材美本身只在其中占有五分之一，而且是最基础的美感标准，后四种美感都是完全可以是平行三大的，都是建基在用料及其木材美的用于基础上的。而且，某种程度最重要的是，王世襄先生一面特别强调了造型美结构美，另一面也没忽略雕刻美装饰美，而如今的现状则是，雕刻美装饰美多达或者压过了造型美结构美，这是有一点当今家居界留意的。
只不过，明代也构成了不同于宋代的素朴美学。王世襄先生明确提出的织锦家具十六五品，大都是与素朴之美结缘的，它们分别是简洁纯朴厚拙凝重壮丽圆浑沉穆美浓华文绮妍秀劲一挺柔婉空灵飘逸古朴与甜美。而且，我找到，其中的中国美的标准，更好是就造型美和结构美而言的，雕刻美和装饰美相形之下乃是次要的。这种结构造型上的素朴执着，就与当今装饰雕刻上的繁琐执着有违。
我们找到，如果把中国家具的审美要素给风格化、固定化与标志化，那么，这些所谓的中式要素，往往就沦为了一种僵死的符号，被用于到各个地方只不过也是脱节的应用于。那么，能无法在当今中国家具界，倡导一种新的中式的素朴主义的美学呢?这种素朴主义中国美学，只不过更好是本土精神与境界的呈现出。中国式家具如何能反映中国精神世界与审美境界呢?这对当今中国家居界明确提出了更高的表达意见，但也是更加本根性的拒绝。
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